{"id":39,"date":"2024-02-22T16:00:19","date_gmt":"2024-02-22T15:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/ashtangayogafrance.com\/?page_id=39"},"modified":"2024-03-18T13:02:06","modified_gmt":"2024-03-18T12:02:06","slug":"8-membres","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ashtangayogafrance.com\/index.php\/8-membres\/","title":{"rendered":"8 membres Ashtanga"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"YOGA GURU R SHARATH JOIS\" width=\"525\" height=\"295\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/EmZZui1qsiM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Vous ne devriez pas pratiquer pour avoir une bonne pratique, mais plut\u00f4t pour garder une stabilit\u00e9 en vous. Pratiquez dans la joie sans vous soucier que ce soit<br>\u00ab bien \u00bb ou pas. Parfois, certaines postures ne seront pas possibles, mais lorsque vous acceptez le bon et le mauvais alors tout devient \u00e9gal pour vous, c\u2019est cela le yoga.<\/p>\n<cite>R. SHARATH JOIS<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p><strong>LES HUIT MEMBRES DE L\u2019ASHTANGA YOGA<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Ashtanga (les huit membres ou huit chemins ) repr\u00e9sentent les huit principes philosophiques que Rishi Patanjali a d\u00e9crits de mani\u00e8re claire et lin\u00e9aire dans Yoga Sutras. D\u2019apr\u00e8s lui, si nous nous attelons \u00e0 suivre ces principes, nous sommes en marche sur le chemin de l\u2019\u00e9veil spirituel. Pour cela, nous devons travailler \u00e0 nous d\u00e9faire des habitudes physiques et mentales qui ont tendance \u00e0 affaiblir notre force vitale, notre \u00e9nergie. Lorsque nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de ce qui inhibe la circulation du prana (l\u2019\u00e9nergie de vie omnipr\u00e9sente), celui-ci chemine sans entraves \u00e0 travers les centres \u00e9nerg\u00e9tiques du corps et purifie notre \u00eatre. Nous sommes alors dispos\u00e9s \u00e0 atteindre le but supr\u00eame du yoga : l\u2019\u00e9tat d\u2019unit\u00e9 ou la non-dualit\u00e9 universelle. Pattabhi Jois a nomm\u00e9 six obstacles sur le chemin de cette r\u00e9alisation : kama (le d\u00e9sir), krodha (la haine), moha (l\u2019illusion), lobha (l\u2019avidit\u00e9), mada (l\u2019envie), matsarya (la paresse).<\/p>\n\n\n\n<p>La tradition de l\u2019ashtanga yoga, selon Pattabhi Jois, veut que l\u2019aspirant yogi commence par ce que Patanjali a d\u00e9fini comme le troisi\u00e8me membre du yoga : asana (la posture). Une fois que cette \u00e9tape de la pratique des postures est fermement \u00e9tablie, l\u2019\u00e9l\u00e8ve peut pr\u00e9tendre passer \u00e0 l\u2019\u00e9tape du quatri\u00e8me membre : pranayama (le travail sur le souffle et la respiration). Selon Pattabhi Jois, une fois que les troisi\u00e8me et quatri\u00e8me membres sont r\u00e9alis\u00e9s, les deux premiers (yama et niyama) coulent de source. Les textes sacr\u00e9s de la Maitri Upanishad sugg\u00e8rent \u00e9galement cet ordre diff\u00e9rent des six membres (sadanga), consid\u00e9rant que l\u2019\u00e9l\u00e8ve n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 aborder yama et niyama tant que son corps et son esprit n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9s, nettoy\u00e9s et \u00e9quilibr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p>Les quatre premiers membres du yoga sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab pratiques externes \u00bb, dans le sens o\u00f9 elles concernent essentiellement le niveau physique du corps et nos interactions avec les autres et notre environnement. Les trois autres membres sont des pratiques dites \u00ab internes \u00bb parce qu\u2019elles r\u00e9gissent la relation que nous entretenons avec notre \u00ab moi int\u00e9rieur \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme pour toutes les autres formes de yoga, il est essentiel d\u2019appr\u00e9hender ces <\/p>\n\n\n\n<p>\u00e9tapes sous la supervision d\u2019un gourou ou d\u2019un enseignant exp\u00e9riment\u00e9. Lorsqu\u2019on \u00e9tudie les postures, la meilleure fa\u00e7on d\u2019\u00e9viter de se blesser, c\u2019est de travailler avec un professeur. De la m\u00eame fa\u00e7on, quand on explore la th\u00e9orie et la philosophie yogiques, ainsi que les pratiques m\u00e9ditatives, la voie la plus s\u00fbre pour pr\u00e9venir tout dommage mental, sera d\u2019\u00eatre guid\u00e9 par un enseignant digne de confiance.<\/p>\n\n\n\n<p>Une fois que l\u2019\u00e9l\u00e8ve aura int\u00e9gr\u00e9 les quatre premiers membres du yoga, aussi bien dans son corps que dans son mental, il sera enfin pr\u00eat pour la compr\u00e9hension des quatre derniers. Ceux-ci concernent un niveau tr\u00e8s subtil de l\u2019\u00eatre et activent les nadis (les canaux \u00e9nerg\u00e9tiques) et les chakras (les carrefours \u00e9nerg\u00e9tiques). Selon Pattabhi Jois, ces quatre membres \u00ab internes \u00bb coupl\u00e9s avec le cinqui\u00e8me (pratyahara : le retrait des sens), favorisent la capacit\u00e9 de perception de Brahman dont l\u2019essence est infinie.<\/p>\n\n\n\n<p>Afin de pouvoir int\u00e9grer et percevoir les effets profonds que produit la pratique du yoga dans notre vie de tous les jours, nous avons besoin d\u2019un corps sain, d\u2019un esprit apais\u00e9 et d\u2019une sensibilit\u00e9 \u00e9veill\u00e9e. Tout ceci pour dire qu\u2019il y a un risque \u00e0 s\u2019aventurer seul sur ces chemins. Apprendre \u00e0 partir d\u2019un livre, ou avec un professeur non exp\u00e9riment\u00e9 peut vraiment provoquer des dangers psychologiques irr\u00e9versibles, ou du moins tr\u00e8s difficiles \u00e0 soigner. Une m\u00e9ditation mal guid\u00e9e peut \u00eatre nuisible.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>YAMA : LE PREMIER MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Il s\u2019agit-l\u00e0 de comportement, d\u2019\u00e9thique et de contr\u00f4le de soi. L\u2019\u00e9l\u00e8ve en yoga doit apprendre \u00e0 s\u2019\u00e9panouir dans la paix et le respect de lui-m\u00eame, des autres et de tout \u00eatre vivant. Pour contrer l\u2019individualisme qui a tendance \u00e0 d\u00e9velopper l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 autrui, l\u2019esprit des yamas nous enseigne que chacun d\u2019entre nous n\u2019est qu\u2019une simple entit\u00e9 de l\u2019univers qui nous contient tous autant que nous sommes. Lorsque nous suivons les r\u00e8gles universelles du yama, non seulement nos vies personnelles s\u2019am\u00e9liorent, mais nos interactions avec notre entourage subissent par ricochet une influence positive. Cela fonctionne \u00e9galement au niveau communautaire, soci\u00e9tal et mondial puisque tout est connect\u00e9 dans notre syst\u00e8me humain.<\/p>\n\n\n\n<p>Le chemin des yamas, j\u2019ose le dire, est aussi un d\u00e9fi lanc\u00e9 \u00e0 chaque aspirant yogi. Cinq r\u00e8gles morales sont \u00e0 observer dans nos relations \u00e0 autrui : ahimsa (la non-violence), satya (l\u2019honn\u00eatet\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9), atseya (ne pas voler), brahmacharya (utiliser l\u2019\u00e9nergie avec sagesse), aparigraha (la non-possessivit\u00e9 et la mod\u00e9ration). Selon Pattabhi Jois, il est extr\u00eamement difficile de suivre les yamas et les niyamas (les pr\u00e9ceptes et les commandements) scrupuleusement et sans \u00e9carts. \u00c0 la longue, c\u2019est la pratique du yoga qui nous aidera \u00e0 mieux les comprendre et \u00e0 les appliquer.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>1. Ahimsa<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pratiquer ahimsa c\u2019est respecter toute vie \u00e0 travers une attitude non-violente. C\u2019est accepter toutes les diff\u00e9rentes formes de vie : les religions, les couleurs de peau, l\u2019apparence, le statut social, la classe sociale, etc. Les enseignements d\u2019ahimsa impliquent le pardon, l\u2019humilit\u00e9 et l\u2019urgence \u00e0 installer un climat d\u2019apaisement autant en nous-m\u00eames que dans notre environnement. Ahimsa c\u2019est aussi la gentillesse : on ne blesse pas les autres, c\u2019est-\u00e0- dire les humains, les animaux et les \u00e9l\u00e9ments naturels, directement ou indirectement avec des mots, des pens\u00e9es ou des actes. Un bon exemple de l\u2019action d\u2019ahimsa, c\u2019est la fa\u00e7on dont Mohandas Karamchand Ghandi, le Mahatma Gandhi a guid\u00e9 sans violence le peuple indien jusqu\u2019\u00e0 son ind\u00e9pendance en 1947. La pratique des asanas (postures) est une bonne occasion d\u2019observer notre relation \u00e0 la non-violence. Avancer dans les postures physiques sans violence mais au contraire avec humilit\u00e9, facilit\u00e9 et capacit\u00e9 \u00e0 se pardonner et \u00e0 pardonner aux autres est d\u2019une extr\u00eame importance. C\u2019est ce qui fera de votre pratique une aventure toujours pleine de sens, et de s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>2. Satya<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Satya d\u00e9signe la sinc\u00e9rit\u00e9 dans les pens\u00e9es, les mots et les actes. Satya implique et contient la gentillesse et la non-violence d\u2019ahimsa, mais \u00e9carte tout compromis avec le mensonge. Le fait de taire la v\u00e9rit\u00e9, ou de s\u2019autoriser un petit mensonge finit toujours par nous blesser ou blesser les autres. La mise en \u0153uvre de satya l\u00e9gitimera nos paroles, nos pens\u00e9es et nos actions.<\/p>\n\n\n\n<p>Durant la pratique, il s\u2019agira d\u2019accepter la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat de son corps, de sa propre capacit\u00e9 \u00e0 progresser dans chaque posture. Le principe de l\u2019ashtanga yoga veut que l\u2019\u00e9l\u00e8ve n\u2019aborde pas la posture suivante d\u2019une s\u00e9rie tant qu\u2019il n\u2019est pas capable de <\/p>\n\n\n\n<p>r\u00e9aliser toutes celles qui pr\u00e9c\u00e8dent, avec fluidit\u00e9 et une respiration calme et profonde. Soyez honn\u00eate avec vous-m\u00eame pour \u00e9valuer o\u00f9 vous en \u00eates dans une s\u00e9rie et quel travail vous \u00eates pr\u00eat \u00e0 mettre en \u0153uvre. En suivant l\u2019esprit de satya, on \u00e9vite les douleurs physiques inutiles et le processus se fait dans la joie.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>3. Asteya<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Atseya d\u00e9signe le fait de ne pas voler, qui semble simple au demeurant mais qui recouvre une autre r\u00e9alit\u00e9 dans la pratique du yoga. Tout comme on ne doit pas voler le bien mat\u00e9riel d\u2019autrui, on ne doit pas tirer parti des autres : user leur \u00e9nergie, profiter de leur gentillesse, de leurs pens\u00e9es ou de leurs sentiments. Atseya implique la gentillesse, l\u2019honn\u00eatet\u00e9 et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. On ne gagnera pas la confiance de quelqu\u2019un pour ensuite la trahir. M\u00eame l\u2019envie est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du principe d\u2019atseya, puisqu\u2019elle a pour origine le d\u00e9sir de poss\u00e9der ce que l\u2019autre a et que l\u2019on ne poss\u00e8de pas.<\/p>\n\n\n\n<p>Si vous enviez un autre \u00e9l\u00e8ve, pour son aisance dans les postures et son avancement dans une s\u00e9rie, au lieu de rester dans la jalousie, demandez-vous plut\u00f4t comment vous pourriez apprendre de lui en observant, par exemple, sa capacit\u00e9 de concentration ou son engagement dans la pratique. Ramenez votre concentration sur la respiration et prenez du plaisir \u00e0 la m\u00e9ditation en mouvement. Faites l\u2019exp\u00e9rience de la joie qui provient d\u2019une attitude positive et d\u00e9ployez votre reconnaissance pour tous les petits pas en avant effectu\u00e9s dans la pratique, les v\u00f4tres et ceux de tous les autres pratiquants.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>4. Brahmacharya<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>On traduit souvent brahmacharya par le c\u00e9libat ou l\u2019abstinence sexuelle. Selon la philosophie yogique, les fluides sexuels du corps humain font partie des sept dhatus et nous nous devons de respecter ces \u00e9nergies. Ces fluides contiennent une pr\u00e9cieuse \u00e9nergie vitale qu\u2019il ne faut pas dilapider au risque d\u2019affaiblir le corps et l\u2019esprit. Quand ces \u00e9nergies sont conserv\u00e9es, le corps se renforce et l\u2019esprit reste clair.<\/p>\n\n\n\n<p>Suivant les enseignements traditionnels, il est impossible de mener une vie de famille et une vie sexuelle, si on veut accro\u00eetre sa force vitale et acc\u00e9der aux v\u00e9rit\u00e9s essentielles. Lorsqu\u2019on \u00e9tudie l\u2019histoire de l\u2019ashtanga yoga, on se rend compte que les principaux gourous de cette lign\u00e9e \u00e9taient pour la plupart mari\u00e9s et p\u00e8res de famille. Ils ont appliqu\u00e9 les principes de brahmacharya sans entrer dans l\u2019abstinence absolue. Les sutras de Patanjali nous enseignent que brahmacharya est \u00e9galement l\u2019expression d\u2019un respect pour la puissance contenue dans l\u2019acte sexuel et l\u2019\u00e9nergie vitale v\u00e9hicul\u00e9e par les fluides sexuels. Le but ultime de brahmacharya, c\u2019est l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 et la communion avec l\u2019esprit universel et compatissant de Brahman.<\/p>\n\n\n\n<p>La philosophie indienne distingue quatre phases de l\u2019existence humaine (ashrama). La premi\u00e8re phase, brahmacharya, est consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude et au c\u00e9libat. C\u2019est un temps d\u2019apprentissage, avant l\u2019\u00e2ge du mariage. Elle est suivie de grihastha : la vie domestique et de famille, du mariage et du travail, avec la notion d\u2019implication dans le monde mat\u00e9riel. Ensuite vient la vieillesse et la retraite dans un lieu d\u2019ermitage. On quitte la vie mondaine pour se retirer en soi : c\u2019est vanaprastha. La phase ultime, sannyasa, est celle du renon\u00e7ant : il s\u2019agit de s\u2019adonner \u00e0 la seule vie de l\u2019esprit et de se d\u00e9faire de ses possessions pour se consacrer au divin. Il est toutefois possible, pour celui qui pr\u00e9f\u00e8re l\u2019\u00e9tat de brahmacharya, de continuer \u00e0 vivre selon ce mode sans \u00e9voluer vers les autres phases de vie.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans son livre Yoga Mala, Pattabhi Jois donne des conseils aux couples monogames d\u00e9sireux de suivre les r\u00e8gles de vie de brahmacharya :<\/p>\n\n\n\n<p>1. Le meilleur moment pour les relations sexuelles se situe entre le coucher et le lever du soleil (durant la journ\u00e9e, cela occasionnera un affaiblissement de l\u2019\u00e9nergie vitale) et entre le quatri\u00e8me et le seizi\u00e8me jour du cycle de la femme (p\u00e9riode de fertilit\u00e9 o\u00f9 son taux d\u2019\u0153strog\u00e8nes est le plus \u00e9lev\u00e9).<\/p>\n\n\n\n<p>2. Selon la tradition indienne, on ne doit pas avoir de relations sexuelles hors du mariage. Dans le monde occidental, cette r\u00e8gle s\u2019\u00e9tend aux compagnons de vie et \u00e0 tous ceux qui sont engag\u00e9s dans une relation s\u00e9rieuse. Il est dit que m\u00eame les pens\u00e9es sexuelles envers quelqu\u2019un d\u2019autre que son partenaire pourront affaiblir le bindu (la force vitale).<\/p>\n\n\n\n<p>3. Les jours de nouvelle lune ou de pleine lune, il est d\u00e9conseill\u00e9 d\u2019avoir des relations sexuelles, d\u2019entreprendre une activit\u00e9 n\u00e9cessitant une implication, de la concentration et des \u00e9motions fortes, de voyager en avion, d\u2019avoir un rendez-vous de travail important ou encore de pratiquer intensivement le yoga.<\/p>\n\n\n\n<p>4. L\u2019honn\u00eatet\u00e9 et la justesse (dharma), la prosp\u00e9rit\u00e9 et l\u2019intention (artha), le plaisir \u00e9motionnel ou corporel (koma) doivent \u00eatre \u00e9quilibr\u00e9s en chacun.<\/p>\n\n\n\n<p>5. Le fait de garder \u00e0 l\u2019esprit la pens\u00e9e du Soi, de l\u2019\u00eatre absolu, m\u00eame pendant l\u2019acte sexuel, am\u00e8ne immanquablement \u00e0 l\u2019\u00e9tat de brahmacharya. Cet \u00e9tat augmente la force vitale et la connexion avec le divin.<\/p>\n\n\n\n<p>Afin de vous disposer \u00e0 percevoir brahmacharya lors de votre pratique des postures de yoga, tournez-vous vers l\u2019int\u00e9rieur de vous-m\u00eame et observez toutes les sensations dans votre corps. Pour ne pas d\u00e9vier votre pratique de yoga de son but premier, optez pour une tenue vestimentaire d\u00e9cente et confortable. Si \u00e0 un moment ou l\u2019autre durant le cours, vous vous sentez attir\u00e9 par quelqu\u2019un, revenez \u00e0 votre int\u00e9riorit\u00e9, aux dristhis (concentrations du regard), \u00e0 la respiration et \u00e0 la m\u00e9ditation dans le mouvement.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>5. Aparigraha<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Aparigraha d\u00e9signe le fait de ne pas prendre, ni de chercher \u00e0 retenir ou saisir quelque chose. Par extension, cela veut dire aussi rel\u00e2cher et abandonner. Moins nous perdrons de temps avec les illusions du monde ext\u00e9rieur, plus nous en disposerons pour rencontrer notre int\u00e9riorit\u00e9 et d\u00e9velopper notre spiritualit\u00e9 et notre \u00eatre physique. Quand nous cultivons aparigraha dans nos vies, nos pens\u00e9es, nos paroles et nos actions se mod\u00e8rent. Spontan\u00e9ment et sans regrets, nous nous d\u00e9sint\u00e9ressons de l\u2019\u00ab avoir \u00bb et de tout ce qui est inutile dans nos vies. Nous cessons de d\u00e9sirer infiniment et acceptons simplement et avec reconnaissance ce qui nous est d\u00fb. Aparigraha nous incite de m\u00eame \u00e0 \u00e9viter les plaisirs qui finissent par nous nuire.<\/p>\n\n\n\n<p>La sagesse contenue dans les enseignements d\u2019aparigraha nous aide clairement dans la pratique du yoga. Il s\u2019agit de progresser avec patience et mod\u00e9ration. Vouloir aller trop vite, faire trop de postures ou commencer le pranayama ou la m\u00e9ditation sans \u00eatre pr\u00eat, constitue l\u2019obstacle majeur. On peut aussi parfois surestimer son niveau et mal ex\u00e9cuter une posture. Dans une posture ou un pranayama, il s\u2019agit d\u2019exp\u00e9rimenter la d\u00e9tente et le l\u00e2cher-prise plut\u00f4t que la volont\u00e9 d\u2019y arriver. Plus on s\u2019attache \u00e0 r\u00e9ussir une posture, moins celle-ci aura de chance de devenir une occasion d\u2019ouverture et d\u2019approfondissement pour le corps.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>NIYAMA: LE SECOND MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Les niyamas sont une description des lois universelles qui conditionnent la force int\u00e9rieure et la capacit\u00e9 d\u2019introspection de chacun. Ils comprennent cinq r\u00e8gles qui concernent le nettoyage interne et externe. Il s\u2019agit de shaucha (la puret\u00e9), santosha (le contentement), tapas (l\u2019autodiscipline et l\u2019aust\u00e9rit\u00e9), svadhyaya (l\u2019\u00e9tude individuelle des \u00e9critures sacr\u00e9es), ishvarapranidhana (l\u2019abandon du Soi au divin ou \u00e0 Dieu).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>1. Shaucha<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Shaucha se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la puret\u00e9 interne et externe. Bahir shaucha concerne la propret\u00e9 du corps physique. La propret\u00e9 n\u00e9cessaire autour de la pratique des asanas : le corps, les v\u00eatements, le tapis. S\u2019agissant de notre transpiration pendant et apr\u00e8s la pratique, la tradition indienne nous invite \u00e0 nous masser le corps avant que la transpiration ne s\u2019\u00e9vapore, afin que les sels min\u00e9raux qu\u2019elle contient p\u00e9n\u00e8trent dans la peau et se r\u00e9introduisent dans la circulation sanguine. Plus encore, il est conseill\u00e9 d\u2019attendre au moins quinze minutes apr\u00e8s la pratique, avant de se doucher ou de prendre un bain.<\/p>\n\n\n\n<p>Il s\u2019agit \u00e0 nouveau de permettre au corps de r\u00e9utiliser cette transpiration. Antah saucha (puret\u00e9 interne) concerne le nettoyage des impuret\u00e9s mentales profond\u00e9ment enracin\u00e9es (chittamala) et des pollutions (dukha) de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>2. Santosha<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Santosha d\u00e9signe l\u2019\u00e9tat de contentement profond, quelles que soient les circonstances particuli\u00e8res de vie. Ceci ne peut avoir lieu que lorsqu\u2019on est capable de contempler le Soi, la plus haute instance spirituelle, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi-m\u00eame. Santosha appara\u00eet \u00e9galement lorsque m\u00eame les erreurs, les d\u00e9ceptions et le d\u00e9sespoir parviennent \u00e0 nous contenter, parce qu\u2019ils contiennent des enseignements que nous avons besoin de reconna\u00eetre pour pouvoir grandir et apprendre sur nous- m\u00eames. Pattabhi Jois avait l\u2019habitude d\u2019illustrer santosha ainsi : \u00ab Chaque jour est un bon jour, chaque moment, un bon moment. \u00bb<\/p>\n\n\n\n<p><strong>3.Tapas<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Tapas signifie l\u2019exigence envers soi-m\u00eame et l\u2019autodiscipline, en particulier pour les techniques de nettoyage et de purification.<br>Tap veut dire chaleur et dans la vision patanjalique des huit \u00e9tapes de l\u2019ashtanga yoga, la chaleur est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e pour br\u00fbler les impuret\u00e9s du corps et de l\u2019esprit ainsi que les empreintes karmiques de notre conscience. Le but de ces pratiques est d\u2019amener le corps et l\u2019esprit \u00e0 un fonctionnement optimal. S\u2019engager dans tapas, c\u2019est faire ses asanas et son pranayama tous les jours. C\u2019est aussi s\u2019alimenter simplement, d\u2019une nourriture v\u00e9g\u00e9tarienne pure et conforme \u00e0 ahimsa (la non-violence envers les autres \u00eatres vivants).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>4. Svadhyaya<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Il s\u2019agit de l\u2019observation et de l\u2019\u00e9tude de soi-m\u00eame \u00e0 travers les textes sacr\u00e9s, les mantras (japa-yoga), les shlokas et les sutras. Pour que les mantras agissent vraiment, il est conseill\u00e9 d\u2019apprendre leur juste prononciation aupr\u00e8s d\u2019un ma\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>5. Ishvarapranidhana<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est le fait de s\u2019en remettre enti\u00e8rement, en pens\u00e9e et par l\u2019action, \u00e0 la transcendance, sans attendre aucun b\u00e9n\u00e9fice en retour. En accompagnant l\u2019action d\u2019ishvaropranidhana, l\u2019\u00e9l\u00e8ve participe au nettoyage des nadis les plus subtils dans le centre \u00e9nerg\u00e9tique du c\u0153ur. Le prana peut alors circuler librement dans tous les carrefours \u00e9nerg\u00e9tiques jusqu\u2019au centre de la t\u00eate Brahmarandhra.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>ASANA : LE TROISIEME MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019ashtanga yoga est souvent d\u00e9crit comme une pratique intense et puissante qui requiert beaucoup de ma\u00eetrise corporelle et mentale. Les asanas d\u00e9veloppent un corps pur, fort et l\u00e9ger, condition indispensable \u00e0 tout \u00e9panouissement spirituel, puisqu\u2019il est beaucoup plus difficile d\u2019avoir l\u2019esprit apais\u00e9 lorsqu\u2019on est faible ou malade. Les asanas d\u00e9barrassent le corps et l\u2019esprit des maux qui l\u2019encombrent, elles lib\u00e8rent les organes et le syst\u00e8me nerveux des toxines. Une pratique assidue r\u00e9alis\u00e9e avec une intention juste permettra un d\u00e9veloppement positif \u00e0 tous les niveaux. Pour certains, les asanas sont juste un support pour l\u2019exercice physique, mais lorsqu\u2019on les pratique en connaissant les textes traditionnels et avec une conscience de la respiration et de la concentration, ils r\u00e9v\u00e8lent leur essence spirituelle profonde. Si on se livre au pranayama, \u00e0 la m\u00e9ditation et aux asanas en appliquant la technique juste du vinyasa, l\u2019esprit peut s\u2019apaiser et la r\u00e9alisation du Soi devient possible.<\/p>\n\n\n\n<p>Le prana (la force de vie) s\u2019\u00e9quilibre \u00e0 travers ida et pingala nadis (situ\u00e9s sur les c\u00f4t\u00e9s droit et gauche de la colonne vert\u00e9brale). Ida nadi, celui de gauche, qui est aussi appel\u00e9 tha ou candra, est li\u00e9 \u00e0 la lune. Pingala nadi, aussi nomm\u00e9 ha ou sourya, correspond \u00e0 l\u2019astre solaire. Le mot hatha qui est form\u00e9 de ces deux syllabes nous donne une pr\u00e9cieuse indication sur la finalit\u00e9 du hatha yoga. Il s\u2019agit d\u2019unifier ces deux influences lunaire et solaire dans la pratique. C\u2019est cela qui permet d\u2019atteindre l\u2019\u00e9tat m\u00e9ditatif ultime aussi nomm\u00e9 raja yoga. Seul le travail des asanas nous permet de construire un corps qui sera comme un temple abritant notre \u00e2me. Un corps fort, souple et sain \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel le Soi peut se cultiver en paix, \u00e0 l\u2019\u00e9coute du c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019ashtanga yoga comporte six s\u00e9ries d\u2019asanas. Chaque s\u00e9rie as pour but de nettoyer et de purifier le corps et l\u2019esprit, mais selon des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes. En plus des asanas, d\u2019autres techniques viendront d\u00e9velopper la qualit\u00e9 de la pratique sur le long terme :<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 La respiration sonore (son glottique du passage de l\u2019air dans la gorge) qui par sa profondeur g\u00e9n\u00e8re de l\u2019\u00e9nergie \u00e0 l\u2019inspiration (puraka) aussi bien qu\u2019\u00e0 l\u2019expiration (rechaka).<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 Le syst\u00e8me de comptage du vinyasa qui lie postures et respiration dans le but de cr\u00e9er de la clart\u00e9 dans le mental ainsi qu\u2019une qualit\u00e9 m\u00e9ditative aux postures.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 Les bandhas qui sont des ligatures \u00e0 la fois musculaires et \u00e9nerg\u00e9tiques agissant sur les koshas (diff\u00e9rents plans de l\u2019\u00eatre humain). Ces bandhas all\u00e8gent et renforcent le corps en dirigeant l\u2019\u00e9nergie vers certaines r\u00e9gions sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 Les drishtis (points de fixation du regard) qui d\u00e9veloppent notre capacit\u00e9 de concentration.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 Enfin, la m\u00e9ditation (dhyana) qui am\u00e8ne l\u2019esprit vers l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019encha\u00eenement de postures pr\u00e9sent\u00e9 dans la premi\u00e8re s\u00e9rie, connue en sanskrit sous le nom de yoga chikitsa ou roga chikitsa (roga : la maladie, chikitsa : la th\u00e9rapie). Cette s\u00e9quence de postures s\u2019emploie \u00e0 purifier l\u2019organisme, pr\u00e9venir les maladies et renforcer globalement le corps. En d\u2019autres termes, le corps retrouve son \u00e9tat originel \u00e9quilibr\u00e9, avec force, souplesse et d\u00e9tente. La premi\u00e8re s\u00e9rie soulage aussi les douleurs chroniques, d\u00e9barrasse le corps de l\u2019exc\u00e8s de graisse et am\u00e9liore la circulation sanguine. Les organes internes sont nettoy\u00e9s et l\u2019esprit apprend la concentration.<\/p>\n\n\n\n<p>La seconde s\u00e9rie de postures s\u2019appelle commun\u00e9ment la s\u00e9rie interm\u00e9diaire ou nadi shodhana, en sanskrit. Comme il est mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, les nadis sont ces r\u00e9seaux qui v\u00e9hiculent l\u2019\u00e9nergie dans tout le corps, \u00e0 la fois sur les plans physique et \u00e9nerg\u00e9tique. Shodana signifiant purification, la s\u00e9rie interm\u00e9diaire s\u2019occupe de purifier les canaux \u00e9nerg\u00e9tiques. C\u2019est une action qui concerne le syst\u00e8me nerveux mais \u00e9galement d\u2019autres r\u00e9seaux subtils de nos koshas (diff\u00e9rents composants de notre \u00eatre).<\/p>\n\n\n\n<p>La troisi\u00e8me s\u00e9rie d\u2019asanas ou sthira bhaga contient elle-m\u00eame quatre s\u00e9ries. Ce sont les s\u00e9ries avanc\u00e9es A, B, C, et D. Sthira (stable, complet) bhaga (gr\u00e2ce, chance, opulence) implique l\u2019id\u00e9e de force et de paix, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi comme au plan strictement corporel. Ces s\u00e9ries entra\u00eenent le corps et l\u2019esprit \u00e0 demeurer parfaitement stable et concentr\u00e9 tout en \u00e9tant d\u00e9tendu. Il s\u2019agit d\u2019allier l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et d\u00e9tente avec pr\u00e9sence et pr\u00e9cision. Ces s\u00e9ries demandent une grande souplesse, de la force, un bon contr\u00f4le de la respiration et des bandhas, mais par-dessus tout une concentration absolue.<\/p>\n\n\n\n<p>Le pratiquant doit pouvoir r\u00e9aliser chaque mouvement, chaque asana et chaque s\u00e9rie avec une respiration calme et sans douleur, avant d\u2019envisager de passer \u00e0 la suite. Si on commence la posture suivante ou la s\u00e9rie suivante avant que le corps et l\u2019esprit ne soient pr\u00eats, il en r\u00e9sultera une perte de l\u2019\u00e9nergie acquise pendant la pratique. La motivation n\u00e9cessaire pour aborder des postures plus difficiles sera \u00e9galement entam\u00e9e. On peut vraiment perdre les b\u00e9n\u00e9fices de la pratique si on saute une posture difficile ou si on n\u00e9glige la m\u00e9thode, et qu\u2019on ne suit pas l\u2019ordre des postures ou le comptage du vinyasa. Puisque chaque s\u00e9rie est d\u00e9j\u00e0 en soi un d\u00e9fi, s\u2019\u00e9carter de la m\u00e9thode ne fera qu\u2019ajouter des difficult\u00e9s. Une posture mal ex\u00e9cut\u00e9e pourra causer des douleurs et ajouter un stress inutile aux muscles, aux nerfs et \u00e0 l\u2019\u00e9tat mental.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Lorsque l\u2019esprit est apais\u00e9, la posture est juste. <\/p>\n<cite>SRI K. PATTABHI JOIS<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p><strong>PRANAYAMA : LE QUATRI\u00c8ME MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Le pranayama poursuit le processus de purification et d\u2019\u00e9quilibrage du corps et de l\u2019esprit qui commence avec le travail des asanas. Le prana d\u00e9signe la force vitale contenue dans tous les \u00e9l\u00e9ments. Cependant dans le yoga, o\u00f9 la respiration as un r\u00f4le central, le prana d\u00e9signe l\u2019\u00e9nergie de l\u2019air qui est v\u00e9hicul\u00e9e par le souffle. C\u2019est par vishuddha chakra, le chakra de la gorge qui filtre l\u2019air, que nous respirons et pouvons retenir le prana, contenu dans l\u2019air pur \u00e9nergisant. Les ayamas, qui signifient \u00ab longs \u00bb, font r\u00e9f\u00e9rence aux exercices dont le but est de faire rentrer le prana \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du corps et de le faire circuler. Avec le pranayama il s\u2019agit d\u2019\u00e9tablir un rythme entre inspiration (puraka), expiration (rechaka) et r\u00e9tention (kumbhaka) tout en installant des bandhas. Il y a trois bandhas principaux : jalandhara bandha, au niveau de la gorge, mula bandha, au niveau du p\u00e9rin\u00e9e et uddiyana bandha, au niveau abdominal. Certaines techniques de pranayama impliquent la respiration altern\u00e9e par une narine, puis l\u2019autre. Jalandhara bandha s\u2019utilise uniquement en r\u00e9tention du souffle avec les poumons pleins, mais jamais dans une posture.<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a huit exercices de pranayama dans l\u2019ashtanga yoga (mentionn\u00e9s dans le Hatha yoga pradipika). Tous ont les m\u00eames effets b\u00e9n\u00e9fiques, curatifs et de renforcement que les asanas. Cependant, le processus de purification du pranayama concerne plus particuli\u00e8rement le mental, les nadis et la circulation \u00e9nerg\u00e9tique subtile dans l\u2019organisme.<\/p>\n\n\n\n<p>Une fois l\u2019esprit apais\u00e9, lib\u00e9r\u00e9 de ses blocages et \u00e9nergis\u00e9 par le prana, le pratiquant pourra apprendre \u00e0 guider pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9nergie jusque dans le sushumna nadi qui est le centre du r\u00e9seau qui rassemble tous les nadis. La racine de ce centre est situ\u00e9e juste au-dessus du p\u00e9rin\u00e9e dans une r\u00e9gion appel\u00e9e kanda. Cette zone contient trois noeuds \u00e9nerg\u00e9tiques (granthi traya) qui une fois d\u00e9bloqu\u00e9s permettent la circulation du prana dans le sushumna nadi. Lorsque ceci est rendu possible, le prana peut circuler jusque vers anahata chakra (le chakra de la r\u00e9gion du sternum), puis vers sahasrara chakra (situ\u00e9 au sommet du cr\u00e2ne) d\u2019o\u00f9 na\u00eet la connexion avec le Soi, l\u2019unit\u00e9 transcendante. \u00c0 noter que ces \u00e9tats ne peuvent \u00eatre atteints sans une pratique assidue et rigoureuse.<\/p>\n\n\n\n<p>Selon la tradition de l\u2019ashtanga yoga, il n\u2019est pas question d\u2019aborder le pranayama sans avoir acquis suffisamment de force et de souplesse, ainsi qu\u2019une bonne compr\u00e9hension des bandhas. Autrement dit, une pratique r\u00e9guli\u00e8re et suffisante des asanas est le pr\u00e9alable indispensable \u00e0 toute pratique de pranayama. Certains \u00e9l\u00e8ves et m\u00eames certains professeurs s\u2019approprient des techniques respiratoires d\u00e9couvertes dans des livres et les enseignent. Ceci ne peut en aucun cas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le pranayama pratiqu\u00e9 dans la tradition de l\u2019ashtanga yoga, et c\u2019est la raison pour laquelle aucun exercice de pranayama ce sera pr\u00e9sent\u00e9 ici. Seul l\u2019enseignement et la supervision d\u2019un professeur confirm\u00e9 ou d\u2019un gourou permettent l\u2019apprentissage d\u2019un v\u00e9ritable pranayama.<\/p>\n\n\n\n<p>Durant toute la dur\u00e9e d\u2019une pratique de pranayama, il faut \u00eatre capable de s\u2019installer, calme et immobile, en padmasana (la posture du lotus), les mains install\u00e9es en jnana mudra. Au pr\u00e9alable, le corps aura d\u00fb \u00eatre pr\u00e9par\u00e9 avec les postures de la premi\u00e8re s\u00e9rie puis de la s\u00e9rie interm\u00e9diaire (yoga chikitsa et nadi shodhana). Bien entendu, le pranayama s\u2019adresse aussi \u00e0 ceux qui abordent les s\u00e9ries avanc\u00e9es en conservant un mental apais\u00e9. La pratique des postures pr\u00e9pare le corps \u00e0 recevoir le prana sans risquer les effets secondaires redoutables, comme des vertiges, des douleurs abdominales, des crampes, des douleurs articulaires ou encore de la confusion mentale et des difficult\u00e9s de concentration. Dans la pratique du pranayama, le corps <\/p>\n\n\n\n<p>n\u2019est pas engag\u00e9 dans l\u2019action et la mobilit\u00e9 comme dans les s\u00e9ries de postures. Il doit pouvoir s\u2019immobiliser sans tension et se mettre au diapason de cette technique tr\u00e8s subtile de purification.<\/p>\n\n\n\n<p>Lorsque l\u2019\u00e9l\u00e8ve aura compris les enjeux du pranayama et qu\u2019il en aura \u00e9prouv\u00e9 les bienfaits, il sera pr\u00eat pour les \u00e9tapes suivantes, soit les quatre autres membres (parmi les huit membres du yoga) : pratyahara, dharana, dhyana et samadhi.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>PRATYAHARA : LE CINQUI\u00c8ME MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est le premier des quatre membres qui concernent les pratiques internes : antahkarana. Il s\u2019agit du retrait des sens et de la capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper un niveau de contr\u00f4le du mental plus profond. En int\u00e9grant les quatre premiers membres que sont yama, niyama, asana et pranayama, l\u2019\u00e9l\u00e8ve aura pass\u00e9 les \u00e9tapes de purification, de renforcement et de stimulation du syst\u00e8me nerveux. Avec pratyahara, les obstacles telle que la distraction par les sens (la vue, l\u2019odorat, l\u2019ou\u00efe, le go\u00fbt et le toucher) s\u2019\u00e9loignent et le pratiquant est enti\u00e8rement concentr\u00e9 sur sa propre int\u00e9riorit\u00e9. Les r\u00e9actions parfois inconscientes et automatiques aux stimuli sensoriels peuvent \u00eatres rep\u00e9r\u00e9es et d\u00e9pass\u00e9es. Lorsque cet \u00e9tat de conscience est atteint, le but ultime du yoga n\u2019est plus une abstraction puisque l\u2019unit\u00e9 avec le Soi universel devient quelque chose de tangible. La part divine contenue en tout et en chacun devient perceptible.<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cSi vous regardez un mur tout en vous concentrant inlassablement sur Dieu (\u00e9tat de pratyahara), alors le mur se transforme en Dieu. Tout devient Dieu.\u201c \u2013 SRI K. PATTABHI JOIS<\/p>\n\n\n\n<p><strong>DHARANA : LE SIXI\u00c8ME MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est le fait de pouvoir maintenir cette stabilit\u00e9 du mental tant recherch\u00e9e. Il ne s\u2019agit plus seulement de se concentrer, mais de tenir cette concentration lorsque la connexion avec le divin est per\u00e7ue.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>DHYANA : LE SEPTI\u00c8ME MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>D\u2019apr\u00e8s Pattabhi Jois, dhyana, la m\u00e9ditation n\u2019est ni une technique ni une pratique que l\u2019on peut d\u00e9cider de \u00ab faire \u00bb.<br>Elle est plut\u00f4t un processus de dissolution de l\u2019ego qui approfondit et stabilise la pr\u00e9sence divine dans nos c\u0153urs.<\/p>\n\n\n\n<p>La m\u00e9ditation est notre union avec le dieu qui r\u00e9side en nous et autour de nous. Le travail des postures nous apporte d\u00e9j\u00e0 une bonne conscience de ce qu\u2019est l\u2019\u00e9tat de m\u00e9ditation, c\u2019est une sorte de m\u00e9ditation externe qui int\u00e8gre la respiration rythm\u00e9e, les drishtis et les bandhas. Si on cherche \u00e0 atteindre un \u00e9tat de m\u00e9ditation profonde, on doit pouvoir s\u2019installer en padmasana confortablement pendant trois heures, sans douleurs ni g\u00eane.<\/p>\n\n\n\n<p>Cela exige bien-s\u00fbr un corps souple et vigoureux mais aussi un mental d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli dans le calme, tout ce qui peut s\u2019obtenir gr\u00e2ce \u00e0 une pratique assidue des postures.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Un mental apais\u00e9 c\u2019est un corps solide.<\/p>\n<cite>SRI K. PATTABHI JOIS<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p><strong>SAMADHI : LE HUITI\u00c8ME ET DERNIER MEMBRE<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est l\u2019\u00e9tat mental o\u00f9 la concentration est si fermement install\u00e9e que les pens\u00e9es cessent m\u00eame d\u2019exister et disparaissent de la conscience. Le mental est enti\u00e8rement absorb\u00e9 par l\u2019objet de son attention, \u00e0 tel point qu\u2019il s\u2019unit \u00e0 lui. Cet \u00e9tat peut aussi \u00eatre appel\u00e9 \u00e9tat d\u2019unit\u00e9 (sama). C\u2019est le plus haut stade de m\u00e9ditation, il r\u00e9sulte d\u2019une pratique d\u00e9vou\u00e9e du yoga \u00e0 travers chacun des huit membres pr\u00e9cit\u00e9s. Les personnes qui ont fait l\u2019exp\u00e9rience du samadhi expriment un \u00e9tat de b\u00e9atitude, de joie et de compl\u00e9tude qui d\u00e9passe le langage. C\u2019est une connaissance int\u00e9rieure, silencieuse, comme un savoir secret qui existe au fond de nous depuis toujours, en attente d\u2019\u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Quand Pattabhi Jois nous dit : \u00ab Pratiquez, le reste suivra \u00bb, c\u2019est aussi de cela qu\u2019il parle. Si nous nous engageons s\u00e9rieusement sur le chemin du yoga, pas \u00e0 pas, nous nous approchons de cet \u00e9tat d\u2019\u00e9veil qu\u2019est samadhi.<\/p>\n\n\n\n<p>Pattabhi Jois distingue deux formes de samadhi : le savikalpa samadhi et le nirvikalpa samadhi. Le premier d\u00e9signe un \u00e9tat o\u00f9 il y a association avec le divin, mais sans contr\u00f4le total du mental : \u00e0 l\u2019instant o\u00f9 l\u2019esprit sera distrait par les pr\u00e9occupations du monde ext\u00e9rieur, on quittera l\u2019\u00e9tat de samadhi et il faudra l\u2019installer \u00e0 nouveau. Lorsque le stade sup\u00e9rieur du nirvikalpa samadhi est atteint, le contr\u00f4le du mental est total et l\u2019on est compl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9 des six obstacles principaux qui entravent l\u2019esprit. Dans ce type de samadhi, le prana circule pleinement et tout \u00e0 fait librement au c\u0153ur du sushumna nadi (canal \u00e9nerg\u00e9tique au centre de la colonne). On consid\u00e8re alors que l\u2019\u00e9tape ultime du yoga est r\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Note :<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>D\u2019apr\u00e8s la philosophie yogique, les \u00eatres humains et le monde doivent leur existence \u00e0 un pouvoir sup\u00e9rieur qui existe en chacun et en toute chose. En Inde, ce pouvoir a des appellations multiples, selon qu\u2019il soit ou non personnifi\u00e9 : Brahman, Atman, Paramatman, Ishvara, Shiva, Vishnu, Brahma, Krishna, Parvati, Durga, Lakshmi, Sarasvati, etc. Ne soyez pas trop intimid\u00e9s ni impressionn\u00e9s par tous les noms et concepts des dieux et divinit\u00e9s indiennes. Nommez pour vous-m\u00eame le dieu ou le concept divin pour lequel vous sentez le plus d\u2019affinit\u00e9s. Que cette \u00e9nergie divine s\u2019appelle J\u00e9sus, Bouddha, Allah, le Saint-Esprit, paix int\u00e9rieure, b\u00e9atitude, Soi ultime, pouvoir supr\u00eame, \u00e2me, conscience universelle, toutes les appellations sont les bienvenues puisque le yoga ne d\u00e9pend d\u2019aucun syst\u00e8me religieux. C\u2019est une philosophie et une discipline qui agira sur tous, sans discrimination, par son action b\u00e9n\u00e9fique de purification et de renforcement du corps, et de d\u00e9veloppement de la conscience.<\/p>\n\n\n\n<p>Le but ultime de cette \u00ab science \u00bb du yoga est bien de permettre \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 d\u2019entrer en contact avec l\u2019\u00e9nergie spirituelle universelle qui est la v\u00e9ritable nature de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Dieu appara\u00eet lorsque le c\u0153ur s\u2019ouvre.<\/p>\n<cite><a href=\"https:\/\/sharathyogacentre.com\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">SRI K. PATTABHI JOIS<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"724\" src=\"http:\/\/ashtangayogafrance.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/DSC8636-2048x1447-1-1024x724.jpg\" alt=\"8 membres Ashtanga\" class=\"wp-image-59\" srcset=\"https:\/\/ashtangayogafrance.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/DSC8636-2048x1447-1-1024x724.jpg 1024w, https:\/\/ashtangayogafrance.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/DSC8636-2048x1447-1-300x212.jpg 300w, https:\/\/ashtangayogafrance.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/DSC8636-2048x1447-1-768x543.jpg 768w, https:\/\/ashtangayogafrance.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/DSC8636-2048x1447-1-1536x1085.jpg 1536w, https:\/\/ashtangayogafrance.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/DSC8636-2048x1447-1-1568x1108.jpg 1568w, https:\/\/ashtangayogafrance.com\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/DSC8636-2048x1447-1.jpg 2048w\" sizes=\"auto, (max-width: 706px) 89vw, (max-width: 767px) 82vw, 740px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p><a href=\"http:\/\/ashtangayogafrance.com\/index.php\/la-pratique\/\">La pratique ?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Vous ne devriez pas pratiquer pour avoir une bonne pratique, mais plut\u00f4t pour garder une stabilit\u00e9 en vous. 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